2、既然儒学需要激活、复活、恢复，那显然是指的前现代的儒学，也就是宗族时代（王权时代）或家族时代（皇权时代）的儒学。
如果将第一句中则故而已矣理解为针对流俗之人而言的贬义说法，确实含义大变。这里，生命的辉煌灿烂是不能仅仅用心善或人禽之别来解释的，后者只有说明人性中有高于动物的道德成分，但不能解释为何只有为善才可使生命如此辉煌灿烂。
[23] 傅佩荣：《人性向善 傅佩荣说孟子》，第304页。所谓仁义为人之性，就是指仁义合乎人的恰当生存方式，也可以说符合生命健全成长的法则。就树木而言，削其性的性理解为生理属性未尝不可通。至于心，独无所同然乎？心之所同然者，何也？谓理也，义也。（唐君毅：《中国哲学原论 原性篇》，第22页）又云：孟子乃即心之生，以言心之性之善（同上书，第30页）。
所谓曲者不以钩，圆者不以规之类，就是指事物皆有自身合适的生存或存在方式。这里可见心善说解释力的不足。据匡亚明回忆： 1942年在延安，一度住在杨家岭，有机会和毛泽东同志接触请教。
孔子代表奴隶主、贵族。百代都行秦政法，《十批》不是好文章。敌人越多越凶恶，越不能没有毛泽东。父为子纲，则子于父为附属品，而无独立自主之人格矣。
然而，毛泽东又是一个浪漫主义者，他希望中国能够摆脱传统文化的羁绊，追求六亿神州尽舜尧的理想。……政治不安定，则社会一切无出路。
从四书五经、诸子百家、二十四史、《资治通鉴》到诗词曲赋、历史小说、各家笔记等，能找到几百条成语典故。1930年5月，他在《反对本本主义》一文中提出没有调查研究，没有发言权的著名论断，并号召干部： 迈开你的双脚，到你的工作范围的各部分各地方去走走，学个孔夫子的每事问，任凭什么才力小也能解决问题，因为你未出门时脑子是空的，归来时脑子已经不是空的了，已经载来了解决问题的各种必要材料，问题就是这样子解决了。3.匡亚明 ：《孔子评传》，济南：齐鲁书社1985年。22.赵以武主编：《毛泽东评说中国历史》，广州：广东人民出版社2002年。
汉初崇尚黄老，与民休息，至汉武帝罢黜百家，独尊儒术，儒家思想一直为统治阶级所提倡。中国古代在圣人那里读书的青年们，不但没有学过革命的理论，而且不实行劳动。我还在孔子的一个有名弟子颜回住过的河边停留了一下，并且看到了孟子的出生地。同一个问题，他答复子路的跟答复冉有的就不一样。
要抓住整个阶级斗争和还未完成的反封建主义的斗争。斯大林去世半年多，毛泽东就预言中国的建设比苏联还要快些。
接着他又举了释迦和穆罕默德，称此皆古之所谓圣人，而最大之思想家也。对过去不能过于重视，但不是根本不要。
农业合作化和对资本主义工商业改造进展较快时，他自诩其领导艺术有发展，理论上也应有所贡献，十月革命到现在还没有显著的东西。一师的伦理学教员杨昌济以自编的《论语类钞》作为教材，对毛泽东言传身教，使他留下深刻的印象。(2) 批判继承期：继承孔子实事求是精神和教育思想，批判其道德论和中庸哲学 毛泽东对孔子并非完全虔诚地推崇。这是对孔子的最正确的评价。所以我对两位的书都注意看。还有仁义对举，义者事之宜，可说是知的范畴内事，而仁不过是实践时的态度之一，却放在义之上，成为观念论的昏乱思想。
毛泽东对康有为的尊孔之举也十分反感，在《湘江评论》创刊号着文加以批判。4.毛泽东：《毛泽东哲学批注集》，北京：中央文献出版社1988年。
我这个人比较有点偏向，就不那么高兴孔夫子。他们灌输帝王思想，这些都同孔夫子影响联系着。
从尊崇到批判继承，再到全盘否定，其中有一个漫长而复杂的过程。因为周恩来一直努力纠左，所以这些批孔文章都用复辟、反攻倒算来影射他。
当其畏首畏尾于过程正反之间成为排中律的反面之唯中律，代表两端间的过渡形态时，他是折衷主义。你们的缺点主要是把弓弦拉得太紧了。国难当头，毛泽东和其它有志之士一样，都试图探索一条救国救民的道路。我当时是一个唯心主义者，杨昌济老师从他的唯心主义观点出发，高度赞赏我那篇文章，给了我100分。
其实，毛泽东不断强调斗争是因为他需要斗争哲学。偏听偏信，不可不偏，我们不能偏听右派的话，要偏听社会主义之言。
问到林彪有哪些孔孟的言论或者类似的语言，主席让我们，就是我和迟群同志搞一个材料送主席看一看。13.陈晋主编：《毛泽东读书笔记解析》上册，广州：广东人民出版社1996年。
1956年2月24日，他在同音乐工作者的谈话中说： 孔子是教育家也是音乐家，他把音乐列为六门课程中的第二门。他不得不对以孔学为代表的中国传统文化进行重新取舍。
1942年2月毛泽东在《反对党八股》一文中指出，对问题要多加思考，对文章要反复修改时说： 孔夫子提倡再思，韩愈也说行成于思，那是古代的事情。到了青年时代，毛泽东就读东山高等小学堂和湖南第一师范等校。27.李零：《丧家狗：我读＜论语＞》，太原：山西人民出版社2007年。对当前革命运动来说，它是属于第二位的东西。
江青曾两次接见梁效等写作组，指示说：现在的文章有点缺点，就是不讲现代的大儒。他的学生向他请教如何耕田，他就说：不知道，我不如农民。
毛氏早年深受中国传统文化教育熏陶，熟读儒家经典，视孔子为圣人，对孔子极为崇拜，并希望成为像孔子这样的圣人以动天下人之心。我觉孔子的这类道德范畴，应给以历史的唯物论的批判，将其放在恰当的位置。
所以他认为当时对孔夫子最好是暂时沉默，既不大搞批判，也不大搞赞扬。他说： 孔夫子出身贫农，放过羊，当过吹鼓手，还作过会计。
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